천년 목재가 깨어난 수장고

버려지던 부재가 역사의 증거로

경기도 파주시 탄현면 헤이리로 12에 자리한 전통건축부재보존센터는 사찰과 궁궐 등 전통 건축물을 수리하는 과정에서 나온 목재와 기와 부재를 보존하고 연구하는 공간이다.

과거에는 수리를 마친 뒤 교체된 부재를 태우거나 폐기하는 일이 있었다. 그러나 2008년 숭례문 방화 사건을 계기로 오래된 부재가 품은 역사적 가치와 전통 건축 기술의 중요성이 다시 부각됐다. 이에 따라 수리 현장에서 나온 부재를 체계적으로 수습해 연구 자료로 활용하고, 전시를 통해 전통 건축의 구조와 기술을 알리기 위한 센터가 파주에 설립됐다.

굳게 닫혀 있던 수장고가 열린 10월, 전시관과 수장고에서는 기둥과 대들보, 공포, 추녀를 비롯해 화재 현장에서 수습한 숭례문 부재까지 만날 수 있었다. 거대한 목재마다 수백 년 동안 이어진 수리의 흔적과 장인들의 기술이 남아 있었다. 오후 햇살이 창을 통과해 오래된 나뭇결을 비추자 수장고에는 전통 목조 건축의 시간이 차분하게 드러났다.

전통건축부재보존센터 이용 정보

기둥과 대들보가 만드는 뼈대

전통 목조 건축물을 구성하는 기둥과 대들보, 서까래 같은 요소 하나하나를 부재라고 부른다. 사찰이나 궁궐에서 흔히 볼 수 있지만 각각의 정확한 이름과 쓰임은 널리 알려지지 않았다. 센터는 실제 수리 현장에서 나온 부재를 통해 목조 건축물이 어떤 원리로 서 있는지 구체적으로 보여준다.

전시된 화암사 극락전 고주 두 개와 법주사 대웅보전 고주 두 개는 건물의 중심을 받쳐 온 기둥의 규모를 드러낸다. 고주는 일반 기둥보다 높게 세워져 건물 안쪽의 상부 구조를 받치는 기둥이다. 긴 세월 동안 무거운 지붕을 견딘 표면에는 갈라짐과 옹이, 수리 흔적이 고스란히 남아 있다.

보은 법주사 대웅보전은 2층 규모의 큰 건물로, 지붕 무게가 500톤에 달한다. 이 지붕을 받치기 위해 22개의 기둥이 사용됐으며 대들보 역시 거대한 규모를 갖췄다. 대들보는 건물 앞쪽과 뒤쪽 기둥 위를 수평으로 연결해 지붕 무게와 내부 공간을 안정적으로 받치는 핵심 부재다.

법주사 대웅보전의 대들보는 하나의 나무가 아니라 두 개의 목재를 연결해 만든 것으로 전해진다. 임진왜란으로 소실된 법주사는 인조 2년인 1624년에 중건됐고 대웅보전도 이때 다시 세워졌다. 오랜 전쟁으로 국토가 황폐해진 상황에서 대들보로 사용할 만큼 굵고 긴 나무를 구하기 어려웠지만, 장인들은 두 목재를 정교하게 조합해 필요한 길이와 힘을 확보했다. 재료의 한계를 기술로 극복한 당시 목수들의 지혜가 담긴 사례다.

단청에 남은 시대의 색

단청은 목재가 썩는 것을 막는 동시에 건물의 격을 높이는 장식 요소다. 조선 초기에는 녹색과 청색을 중심으로 비교적 차분한 색감을 표현했고, 후기로 갈수록 색채가 다채로워지면서 장식 기법도 화려해졌다.

법주사 대웅보전 대들보에 남은 단청은 1970년대 보수 과정에서 칠해진 것이다. 강한 색감은 조선시대 단청과 다른 시대적 특징을 나타낸다. 하나의 부재에서도 처음 건립된 시기와 후대 수리 시기의 기술과 미감이 함께 확인된다.

완주 화암사 극락전의 대들보에서는 다른 목조 건물에서 보기 어려운 특별한 구조를 살필 수 있다. 이 대들보에는 지렛대 원리를 이용해 지붕 하중을 나누고 처마를 길게 뻗게 하는 하앙이 연결돼 있다. 중국과 일본에서는 비교적 흔하게 확인되는 구조지만 국내에서는 화암사 극락전의 하앙이 유일한 사례로 소개된다.

화암사 극락전 대들보를 장식했던 화려한 단청은 세월이 흐르면서 대부분 사라졌다. 그러나 표면을 세밀하게 살펴보면 용과 연꽃, 봉황 문양의 희미한 흔적이 남아 있다. 색은 지워졌어도 문양의 자취는 당시 건물의 장엄함과 장식 체계를 전하는 자료가 되고 있다.

못 없이 지붕을 떠받친 공포

사찰 지붕과 기둥 사이에는 조각과 단청으로 장식된 여러 목재가 층층이 맞물려 있다. 이 구조가 공포다. 공포는 무거운 지붕의 힘을 기둥으로 전달하고 처마가 건물 바깥쪽으로 길게 뻗을 수 있도록 돕는다.

법주사 대웅보전 공포와 재현 구조에서는 첨차와 살미, 주두와 소로가 결합하는 방식을 확인할 수 있다. 첨차와 살미를 십자 모양의 주두에 고정하고, 공포 내부의 부재 사이에 작은 소로를 놓아 위쪽 부재를 받친 뒤 전체 구조를 기둥 위에 올린다.

접착제나 못에 의존하지 않고 작은 부재를 정확히 맞물리게 해 수백 년 동안 육중한 지붕을 지탱한 구조는 전통 건축의 과학성을 보여준다. 레고 조각처럼 각각의 부재가 빈틈없이 결합된 모습에는 하중을 분산하는 원리와 장인들의 정교한 목재 가공 기술이 함께 담겼다.

비와 햇빛을 다스린 처마와 추녀

전통 목조 건축물은 빗물에 취약하다. 이를 보완하기 위해 지붕을 기둥 밖으로 길게 내밀어 비가 벽과 기둥에 직접 닿는 것을 막았는데, 이 부분을 처마라고 한다. 처마는 여름철 강한 햇빛을 가리고 겨울에는 낮게 들어오는 햇살이 방 안 깊숙이 닿도록 하는 기능도 한다.

지붕 모서리는 다른 부분보다 무게가 집중된다. 굵은 우산살처럼 모서리 하중을 받치면서 끝부분이 하늘을 향해 살짝 들리도록 해 전통 건축 특유의 곡선을 만드는 부재가 추녀다.

불화사 대웅전 추녀는 필요한 길이의 목재를 구하기 어려워 두 목재 끝에 디귿자 형태의 홈을 파고 서로 잇는 방식을 사용했다. 전통 건축은 대체로 못보다 이음 기법을 활용하지만 경사진 추녀는 아래쪽에 더 큰 하중이 걸린다. 이 때문에 뒤쪽이 들리지 않도록 큰 못인 정을 박아 고정했다. 재료의 상태와 힘이 작용하는 방향에 따라 이음과 고정 방식을 달리 적용한 것이다.

숭례문 지붕을 장식한 취두와 잡상

취두는 독수리 머리라는 뜻을 지닌 장식 기와로, 격이 높은 건물의 용마루 양쪽 끝에 올렸다. 숭례문 취두에는 독수리 대신 용이 하늘을 나는 모습과 함께 눈과 코, 송곳니, 갈기, 비늘이 새겨져 있다. 큰 규모와 섬세한 표현은 숭례문의 높은 격을 나타낸다. 2008년 방화로 지붕이 무너지는 과정에서 취두 일부도 손상됐다.

궁궐과 성문처럼 국가 권위를 상징하는 건물에는 악귀와 재앙을 막는 의미로 잡상을 설치했다. 숭례문 지붕에도 삼장법사와 손오공, 저팔계 등 서유기 등장인물을 형상화한 잡상 일곱 개와 용두가 놓여 있었다. 센터에는 화재 현장에서 수습한 용두와 잡상들이 보존돼 있다.

전통 건축문화유산을 수리할 때는 기존 부재 가운데 다시 사용할 수 있는 것을 최대한 재활용한다. 센터에 재현된 숭례문 2층 문루 일부에도 화재 당시 수습한 부재가 쓰였다. 불에 탔더라도 구조적으로 문제가 없는 탄화 부재를 선별해 재사용했다. 검게 그을리고 갈라진 목재는 방화 피해의 규모와 복원 과정을 동시에 보여주는 기록이다.

숭례문에 걸려 있어야 할 공포와 살미, 첨차 등의 부재가 상처를 입은 채 수장고에 보관돼 있다. 검게 탄 표면과 훼손된 결은 2008년 2월 방화로 발생한 피해를 직접 증언한다. 수장고 내부에 모인 부재들은 문화유산을 지키는 일이 한 번의 복원으로 끝나는 것이 아니라 지속적인 보존과 연구로 이어져야 한다는 사실을 전한다.

600년을 견딘 숭례문 종보

숭례문은 서울에 남아 있는 목조 건물 가운데 가장 오래된 건축물로, 조선 건국 이후 긴 역사를 거쳐 온 국보다. 1882년과 1904년의 모습, 방화 피해를 복원한 뒤인 2015년의 모습은 시대에 따라 달라진 주변 환경과 숭례문의 보존 과정을 보여준다.

센터 수장고에는 숭례문 건립 당시 지붕 안쪽 상부에 사용된 종보가 보관돼 있다. 이 부재는 1961년 숭례문 해체 공사 당시 기와 아래 적심 부분에서 발견됐다. 이후 지붕 아래에 분리 보관되다가 방화 사건 전에 다른 장소로 옮겨져 화재를 피할 수 있었다.

나이테 분석 결과 이 종보는 1396년 태조 때 사용된 부재로 밝혀졌다. 방화 현장에서 수습한 다른 종보와 비교하면 모양이 서로 다르다. 이는 숭례문을 처음 세웠을 때의 지붕 상부 구조와 현재 구조가 달랐음을 보여주며, 조선 초기 건축 기술을 파악하는 중요한 자료가 된다.

가운데 일부가 썩어 움푹 파였지만 목재에는 600년 세월을 견딘 선명한 갈색이 남아 있다. 불에 탄 종보와 태조 때 사용된 종보가 나란히 보존된 모습은 한 건축물이 시대마다 어떻게 수리되고 변화했는지 비교할 수 있게 한다.

한 기둥에 겹쳐진 세종과 고종의 시간

숭례문 고주 네 개는 고종 때 교체된 부재다. 이 가운데 하나는 윗부분에 세종 때 사용한 부재가 그대로 남아 있다. 기둥 하나의 상부와 하부에 서로 다른 시대의 목재가 공존하는 셈이다.

상부에는 세종 때 부재가, 하부에는 고종 때 수리한 부재가 이어져 있다. 오래된 부분을 모두 버리지 않고 사용할 수 있는 목재를 남겨 새 부재와 결합했던 전통 수리 방식이 확인된다. 동시에 하나의 기둥이 여러 시대의 기술과 보존 판단을 함께 기록할 수 있다는 점도 보여준다.

길이 18점8미터의 문묘 평고대

서울 문묘와 성균관 대성전을 수리하는 과정에서는 국내 최장 길이인 18.8미터의 평고대가 발견됐다. 모두 네 본 가운데 다시 사용하기 어려운 두 본을 보존 처리했으며, 연구와 전시에 활용하기 위해 센터 수장고로 옮겼다.

19미터에 가까운 가늘고 긴 목재를 안전하게 운반하는 일은 쉽지 않았다. 대형 화물차에 이중으로 보양하고 진동과 충격을 줄이기 위한 고정 작업을 거쳤다. 새벽 시간 관계 기관의 협조와 호위 아래 저속으로 운행해 이송을 마쳤다.

평고대는 한옥 지붕의 부드러운 처마 곡선을 만들기 위해 서까래 끝에 덧대는 길고 가는 부재다. 문묘 대성전 평고대는 고종 때 벌목한 소나무로 제작됐다. 18.8미터에 이르는 대형 목재를 하나의 부재로 사용한 사례는 매우 드문 것으로 전해진다.

평고대는 현재 수장고에서 보존되고 있으며 전시장 리뉴얼 작업이 끝난 뒤 일반에 공개될 예정이다. 목재의 길이뿐 아니라 대형 부재의 가공과 운반, 설치 기술을 함께 살필 수 있는 자료다.

궁궐과 종묘가 소나무를 택한 이유

궁궐과 종묘 건축 부재에는 소나무가 주로 사용됐다. 금강송과 같은 소나무는 결이 곧고 나이테 간격이 촘촘하며 단단해 기둥과 대들보에 적합하다. 송진은 천연 방부제 역할을 해 목재가 썩거나 벌레의 피해를 보는 것을 줄여준다.

소나무는 강인함과 끈기를 상징하기도 했다. 왕의 기상과 강건함을 바라는 의미를 담아 궁궐이나 사찰 건축에 사용됐다. 조선시대에는 주요 소나무 산지를 별도로 지정하고 벌목을 법령으로 규제할 만큼 중요한 자원으로 관리했다.

나뭇결에 남은 장인의 역사

수장고의 유리창을 통과한 오후 햇살은 완주 화암사 고주를 비롯한 오래된 목재의 결을 선명하게 비춘다. 가지가 잘려 나간 자리에서 굳어진 옹이와 표면의 균열, 도구가 지나간 흔적은 나무가 자란 시간과 건축 부재로 사용된 시간을 함께 드러낸다.

법주사 대웅보전의 이어 붙인 대들보, 국내에서 유일한 화암사 극락전 하앙, 못 없이 맞물린 공포, 두 목재를 연결한 불화사 대웅전 추녀는 재료가 부족하거나 구조적으로 어려운 조건에서도 해결책을 찾아낸 장인들의 기술을 보여준다.

불에 탄 숭례문 부재와 태조 때 사용된 종보, 세종과 고종의 목재가 함께 남은 고주, 18.8미터 길이의 문묘 대성전 평고대는 단순히 오래된 나무에 머물지 않는다. 각 부재는 건축물이 세워지고 고쳐지고 다시 보존된 과정을 증명하는 역사 자료다.

파주 전통건축부재보존센터는 교체된 목재를 폐기물이 아닌 문화유산 연구의 출발점으로 바라보게 한다. 수장고에 차분히 놓인 기둥과 대들보 사이에서는 전통 건축의 구조와 과학성, 목재를 다룬 장인의 판단, 문화유산을 지켜야 할 이유가 구체적인 형태로 이어지고 있다.